<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Transitional//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
<html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml">
<head>
<meta http-equiv="content-type" content="text/html; charset=iso-8859-1" />
 <link rel="stylesheet" href="../estilos_2010.css" type="text/css" media="screen" />
 <title>Cursos de Capacitaci&oacute;n - Extensi&oacute;n Universitaria | Facultad de Derecho - Universidad de Buenos Aires</title>
</head>
<body>
<div id="content">
 
  <div class="cabecera">
   <?php require_once('../include/inc_top.php'); ?>
 </div>
  <div style="padding-top:8px;"></div>
 <div class="contenido">
  <div class="sector"><?php require_once('enc_menu/enc_sup_sec_extension.php'); ?>  </div>
  <div style="padding-top:1px; background-color: black;"></div>


  <div style="padding-top:6px;"></div>
  <div class="arbol"><?php require_once('enc_menu/enc_sup_sub_index_cur_extension_capacitacion.php'); ?></div>
  <div style="padding-top:2px; background-color: white;"></div>
 </div>

<div style="clear: both;"></div>
<div class="menu_izq">

<?php require_once('enc_menu/men_index_der.php'); ?>

  <div style="padding-top:2px; background-color: white;"></div>
<div style="padding-top:2px; background-color: white;"></div>

 </div>
<div class="contenido_pagina-col2">
   <h1> Pensamiento latinoamericano</h1>
   <h3>Docente&nbsp;</h3>
   <p class="tabulado">Gabriela A. Veronelli</p>
   <h3>Duraci&oacute;n</h3>
   <p class="tabulado">8 clases</p>
   <h3>Propuesta</h3>
   <p>Este breve curso introductorio se propone desplegar un mapa espacio-temporal que permite ubicar y, a la vez, poner en conversaci&oacute;n las principales corrientes que orientan el pensamiento latinoamericano contempor&aacute;neo. Pensar Am&eacute;rica Latina desde Am&eacute;rica Latina no ha sido, y hoy menos que nunca, una tarea de l&iacute;mites y prop&oacute;sitos definidos. El pensamiento latinoamericano se presenta as&iacute; como un espacio de encuentro y desencuentro entre proyectos intelectuales, pol&iacute;ticos y &eacute;ticos que provienen de distintos momentos hist&oacute;ricos y de distintos lugares epistemol&oacute;gicos, y entre propuestas dirigidas a las relaciones &iacute;ntimas entre cultura, pol&iacute;tica y econom&iacute;a, y a las problem&aacute;ticas a la vez locales y globales reflejo de la actual l&oacute;gica multicultural del capitalismo.</p>
   <p>Este mapa ofrece un diagrama hist&oacute;rica y epistemol&oacute;gicamente complejo del pensamiento latinoamericano, en el coexisten, se oponen, se yuxtaponen, y se apoyan, tres giros o momentos que buscan pensar dentro y fuera de los l&iacute;mites definidos por la modernidad, y a partir de la propia experiencia en lugar de adaptar, a las circunstancias de la periferia, las maestr&iacute;as del centro.</p>
   <h3>Hoja de ruta</h3>
   <p><strong>1ra. clase:</strong>&nbsp;Introducci&oacute;n. La pregunta por si existe un pensamiento latinoamericano y sus respuestas</p>
   <p><strong>2da. y 3ra. clase:</strong>&nbsp;El giro o momento anti-colonial y la pregunta por la identidad epist&eacute;mica&nbsp;<br />
     Entroncado con el legado del movimiento Filosof&iacute;a de la Liberaci&oacute;n (1960s y 70s) este primer momento gira en torno al problema de tratar de entender y habitar una experiencia espec&iacute;ficamente latinoamericana adhiriendo e importando modelos occidentales. Adhesi&oacute;n que proviene, por un lado, de la creencia que no hay un modelo aut&oacute;ctono latinoamericano; y, por el otro, de aceptar la teor&iacute;a occidental como universalidad que trasciende particularismos y se impone donde sea como verdad. Esta adhesi&oacute;n es denunciada como un proyecto mim&eacute;tico de la &eacute;lite ilustrada encargada de la formaci&oacute;n y consolidaci&oacute;n de los estados nacionales, que identific&aacute;ndose con lo europeo, percibe el proyecto hist&oacute;rico occidental como su proyecto y modelo a seguir. M&iacute;mesis que resulta, a nivel global, en la continua dependencia econ&oacute;mica, pol&iacute;tica, intelectual y epist&eacute;mica, y en la subordinaci&oacute;n de Am&eacute;rica Latina; y, a nivel interno, lleva a una irreconciliable fragmentaci&oacute;n entre la &eacute;lite-Estado (te&oacute;ria) y el pueblo (praxis).</p>
   <p>El giro anti-colonial o anti-mim&eacute;tico, caracter&iacute;stico de la mentalidad populista, plantea que si bien Am&eacute;rica Latina posee importantes rasgos hist&oacute;ricos europeos, cualquier intento de entender su especificidad a trav&eacute;s de modelos importados conduce necesariamente a an&aacute;lisis parciales y distorsionados. La tarea es buscar y revelar aquello que tales distorsiones han ocultado: la realidad del pueblo, para identificar los problemas verdaderamente latinoamericanos y sus soluciones.<br />
     <strong>Autores:&nbsp;</strong>Arturo Andres Roig, Enrique Dussel, movimiento Filosof&iacute;a de la Liberaci&oacute;n, teor&iacute;a de Colonialismo Interno.</p>
   <p><strong>4ta y 5ta clase:</strong>&nbsp;El giro o momento post-colonial y la pregunta por la geopol&iacute;tica epist&eacute;mica</p>
   <p>Entroncado con la teor&iacute;a de sistema-mundo de Immanuel Wallerstein (1980s), este segundo momento gira en torno a la pregunta acerca de c&oacute;mo Europa y el pensamiento europeo devino universal. De esta manera, este momento cuestiona el velo mismo, sin presuponer nada original o puro por debajo. Es decir, no revela algo as&iacute; como una esencia latinoamericano, sino la diferencia de poder en el campo epist&eacute;mico que ha hecho posible la hegemon&iacute;a occidental, subalternizando otros formas de conocimiento; diferencia de poder cuyo principio rector es la idea de raza, como forma primera de otrificaci&oacute;n moderna.</p>
   <p>El giro post-colonial propone una relectura del paradigma moderno para interrogar a Europa y la teor&iacute;a europea como particularidad en la que tal paradigma universal fue concebido, exportado e impuesto. El cambio de universalidad a particularidad implica revelar las figuras claves de la teor&iacute;a occidental en su ceguera respecto a una locaci&oacute;n geo-hist&oacute;rica. Lo que da lugar a desplazar la conceptualizaci&oacute;n y la practica de nociones de conocimiento, ciencia, teor&iacute;a y comprensi&oacute;n articulados durante el Iluminismo. Articulaci&oacute;n que se caracteriza por una racionalidad categorizante-dicot&oacute;mica y por estructurar el discurso a lo largo de l&iacute;neas ling&uuml;&iacute;sticas coloniales e imperiales. El giro decolonial propone una relectura o excavaci&oacute;n del concepto &ldquo;Am&eacute;rica Latina&rdquo; desde la perspectiva de la colonialidad del poder y del saber, excavando la idea de &ldquo;latinidad&rdquo; desde su nacimiento bajo dominio franc&eacute;s hasta la actualidad, pasando por su apropiaci&oacute;n por la &eacute;lite criolla sudamericana y caribe&ntilde;a decimon&oacute;nica. Este giro abre, a la vez, la posibilidad de racionalidades otras espacio emergentes de lugares de enunciaci&oacute;n otros, y a una idea de &ldquo;Am&eacute;rica Latina&rdquo; no homog&eacute;nea.&nbsp;<br />
     <strong>Autores:</strong>&nbsp;Escuela de Dependencia, An&iacute;bal Quijano, Walter Mignolo</p>
   <p><strong>6ta y 7ma clase:</strong>&nbsp;El giro o momento de-colonial y la pregunta por la pluralidad epist&eacute;mica&nbsp;<br />
     Entroncado con las luchas de los movimientos sociales, especialmente de los movimientos ind&iacute;genas, afro y latinos en los EE.UU., este momento gira en torno a como mediar entre pr&aacute;cticas epist&eacute;micas cr&iacute;ticas y formas de conocimiento tradicionales que conviven con las definiciones institucionales de lo que cuenta como saber pero no son consideradas como tales dentro de la perspectiva institucional del saber. Este momento enfoca la producci&oacute;n de los movimientos ind&iacute;genas interregionales, movimientos de afro-descendientes, y los m&aacute;s de 40 millones de latinos en los EE.UU. respecto a relaciones inter-subjetivas, ecolog&iacute;a, saber, historia, educaci&oacute;n, salud, y econom&iacute;as alternativas, que no toman a Occidente ni al proceso hist&oacute;rico occidental como punto de partida o confrontaci&oacute;n, sino que se mueven a lo largo de una diversidad de procesos hist&oacute;ricos informados por otras tradiciones de percibir y concebir el mundo y la vida. En contra de una visi&oacute;n indigenista o antropol&oacute;gica este giro busca enriquecer el presente haciendo visibles legados de resistencia que han sobrevivido (obviamente trasformados) o que resuenan con el presente. Proyecto que apuntan, tambi&eacute;n, a abandonar la idea de &ldquo;Am&eacute;rica Latina&rdquo;, en cualquiera de sus facetas de integraci&oacute;n, asociada con la mentalidad criolla-mestiza decimon&oacute;nica.<br />
     <strong>Autores:&nbsp;</strong>Rodolfo Kusch, CONAIE, Ariruma Kowii</p>
   <p><strong>8va clase:</strong>&nbsp;Cierre, conclusiones y puestas a prueba   </p></div><div class="cleaner"></div>
</div>
<div class="cleaner"></div>
        <div class="pie">
        <div style="padding-top:2px; background-color: white;"></div>
         <?php require_once('../include/inc_pie.php'); ?>

</div>
</body>
</html>
